沾花如雪 / 健康养生 / 人生三《药》精,气,神。

   

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2011-04-28  63沙龙娱乐

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本文引用自感悟人生《人生三《药》精,气,神。》


                                                                               

 

    (1)精

    精为基本物质和精微物质,生命借以萌生、成长和发育。有广义、狭义两种理解。

    广义的精,意指人体的各种精微物质,包括先天之精、后天之精、五脏六腑之精、肾脏生殖之精,以及道藏所涉及名目繁多之真阴、原阴、元精、真精、先天精、后天精、交通精等等。所谓狭义的精,专指男女生殖交媾之精水而言,可以包括在广义之精的概念之中。先天之精,与生俱来,受之父母。后天之精乃先天之精的衍生物,依赖饮食营养补充培育。先天之精是生命衍生的基础,后天之精是生命化育的结果。

    脏腑之精则是作为生命体存在的物质材料。“夫精者,易博彩票国际:生之本也。”《素问·金匮真言论》中这句话所说的就是这个意思。脏腑之精化为肾脏的交媾之精,是为生命的起源物质。《素问·上古天真论》说:“肾者主水,受五脏六腑之精而藏之。故五脏盛,乃能泻。”《上清黄庭外景经》也说:“五脏之主肾最精,伏于太阴成吾形。”所谓“泻”,便是男女交媾,精液的分泌和泻出,尤指男性的射精。而“成吾形”,也就是《灵枢·经脉篇》所说:“人始生,先成精”的意思。

    (2)气

    气是人体生命活动的原动力与精微物质。惟有依靠气,人的生命活动才能得以维持。气亦有广义和狭义两种。前者泛指先天之气、后天之气、元气、宗气、真气、营气、卫气、五脏六腑之气等,后者则多指后天呼吸之气,肺主之。

    先天之气又称元气,来自先天之精。由阴阳二气组成。此气发源于命门,经三焦,周遍全身,归藏于丹田,循环往复,成为推动人体成长发育以及五脏六腑、四肢百骸的原动力。后天之气包括呼吸之气和饮食精微所化生的营卫之气。后天之气能推动呼吸、语言和血液循环,此为宗气。

    先天元气和后天宗气相互结合成为真气。《灵枢·刺节真邪篇cript%22%3Bdocument.getElementsByTagName%28%27head%27%29%5B0%5D.appendChild%28s%29%3B%0D%0A">》指出:“真气者,所受于天,与谷气并而充身。”真气推动人体一切正常生理活动,并奉养周身,使之生生不息。

    水谷精微化为营气,循行于脉中,对于体内有生成血液,为五脏六腑提供营养的作用,在外则有滋润皮毛盘骨的作用。卫气亦为水谷精微所化,只是循行于脉道之外。它的作用在于温养人体的肌腠,控制毛孔开合,抵抗外邪。

    心气、肝气、脾气、肺气、肾气等构成五脏六腑之气。大致不外为元气的分体。清朝徐灵胎在《医学源流论》中说:“五脏有五脏之真精,此元气之分体者也,而其根本所在,即道经所谓丹田,《难经》所谓命门,《黄帝内经》所谓七节之旁有小心。阴阳阖辟存乎此,呼吸出入系乎此,无火能令百体皆温,无水而能令五脏皆润,此中一线未绝,则生气一线未止,皆赖此也。”

    (3)神

    人的精神、思想、意识乃至知觉、运动等一系列生命活动都系于“神”。“神”是生命活动的主宰,是生命活动的表现。先天之精是神的源头,后天水谷之气是神的动力。神包括神、魂、魄、意、志以及先天元神和后天识神等。《素问·宣明五气篇》说:“五脏所藏,心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、肾藏志。”《灵枢·本神篇》对于神、魂、魄、意、志,乃至心、思、虑、志等广义之神有系统的阐述。精神意识活动与传统意义上的心的概念关系密切,所以说“心藏神”。此处的神,并非仅仅指“两精相搏”之神,魂、魄、意、志,乃至心、思、虑亦可包括在内。它们无不潜藏于心。当然道教炼养家则说“泥丸(脑室)百节皆有神”。是否可以说神藏于心,而可营运周身,尚待读者明鉴。

    元神乃从先天所继,具有本来的能动性,不曾沾染任何的文化习惯,无为而动。初生婴孩即可感知冷热饥饱、能够伸缩攒动等,便是元神所使。后天的文化习染逐渐形成识神。识神因智识发动,故称有为。因为识神表现为种种欲望驱使,所以也可以称为“欲神”。宋代张伯端在《青华秘文》中说:“夫神者,有元神焉,有欲神焉。元神者,乃先天以采一点灵光也。欲神者,气质之性。”故而按照他的观点,修炼内丹要以先天制约后天,以后天返于先天,才得丹道功成。他进一步说:“盖心者君之位也,以天为临之,则其所以动者,元神之性耳。以有为临之,则其所以动者,欲念之性耳。有为者,日用之心;无为者,金丹之用心也。以有为返乎无为,然后以无为莅正事,金丹之入门也。”

    总而言之,精、气、神既是构成人体生命的物质基础,又为生命活动的原始力,三而一,一而三。《性命圭旨》有言:“以其流行,谓之气,以其凝聚谓之精,以其妙用谓之神。”《青华文》说:“元神见而元气生,元气生而元精广。”《金丹大药》说:“气聚则精盈,精盈则气胜。”精气神理论对道家内丹修炼的重要意义可见一斑。它产生于众多修炼者的实践心得,经过祖国医学的临床验证与理论阐发,渐渐系统而且完整,反映了古人对生命活动规律的探索。经历了千百年的实践和理论总结,精气神理论不仅仅是内丹学的理论基础,而且是中医学的重要理论之一。尽管修炼与治疗的取向与手法各有春秋,究其实质,都是以精气神理论为指导。

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